世人倾耳听繁音，太音古淡难为听。
有如广庭题旌夏，或者惊遁疑有神。
当时舜床调五弦，薰风煽物无穷人。
若言造化不爱玩，安得感君回阳春。
遗音相继嗣者谁，穷山缁侣黄冠师。
非干此意乐穷静，世路自与相参差。
我今试听清风操，野鹤孤猿对残照。
琅琊山下醉翁吟，分明拨向琴中调。
人言大弦如玉温，小弦廉折亮以清。
春秋自是隔寒暑，天地不得令偕行。
岂如七弦转十指，劲节谐音同到耳。
乃知造化在指端，岂但高山与流水。
道人不肯长怀珍，亦曾挟艺游车尘。
高门八字惊未见，脱赠往往捐千纯。
如今飘泊困长路，更觉世味难将迎。
应将感怆赴琴曲，一听万虑罗心兵。
道人勿苦生冰炭，古道须信非人情。
哀音果要洗俗耳，更去娇弦三两声。
《听琴赠远师》【宋·王洋】世人倾耳听繁音，太音古淡难为听。有如广庭题旌夏，或者惊遁疑有神。当时舜床调五弦，薰风煽物无穷人。若言造化不爱玩，安得感君回阳春。遗音相继嗣者谁，穷山缁侣黄冠师。非干此意乐穷静，世路自与相参差。我今试听清风操，野鹤孤猿对残照。琅琊山下醉翁吟，分明拨向琴中调。人言大弦如玉温，小弦廉折亮以清。春秋自是隔寒暑，天地不得令偕行。岂如七弦转十指，劲节谐音同到耳。乃知造化在指端，岂但高山与流水。道人不肯长怀珍，亦曾挟艺游车尘。高门八字惊未见，脱赠往往捐千纯。如今飘泊困长路，更觉世味难将迎。应将感怆赴琴曲，一听万虑罗心兵。道人勿苦生冰炭，古道须信非人情。哀音果要洗俗耳，更去娇弦三两声。
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这首诗是宋代诗人王洋的《听琴赠远师》，是一首抒发个人情感和哲理思考的作品。全诗围绕着“听琴”这一主题，展开了作者对于音乐、自然、生命以及宇宙之道的深刻体验与理解。
诗人在开篇即表达了对世人追求繁复声音而忽视古朴纯净音色的不满，这种对比也隐喻着他对生活中真挚与浮华的区分。接着，作者以舜床上的五弦琴声为例，描绘了一幅和谐自然、万物并育的画面，其中蕴含了他对于生命之道及创造力本身的崇敬。
诗中的“遗音相继嗣者谁”、“穷山缁侣黄冠师”则表明作者对音乐传承者的尊重与怀念，同时也反映出他在人世间寻找精神导师的心情。接下来的“非干此意乐穷静，世路自与相参差”表达了诗人对于世俗纷争的超脱，以及其追求个人内心平和宁静的情怀。
“琅琊山下醉翁吟”一句，则是对古代琴师琅邪子（传说中的人物）的引用，强调了音乐与自然之间的和谐统一。诗人通过描述野鹤孤猿在残照下的景象，以及自己试听清风操的状态，表达了他对于纯净、超脱世俗之音的向往。
随后，“人言大弦如玉温，小弦廉折亮以清”则具体描绘了琴声的层次与美感，而“春秋自是隔寒暑，天地不得令偕行”一句，则进一步强调了音乐超越时空变化的永恒性。
紧接着，“岂如七弦转十指，劲节谐音同到耳”表达了诗人对于琴艺高超者能够驾驭多种声音、达到和谐统一境界的赞美。至于“乃知造化在指端，岂但高山与流水”，则揭示了一种深刻的哲学观点，即创造力不仅体现在自然景观中，更在于人的艺术表达之中。
诗尾部分，“道人不肯长怀珍，亦曾挟艺游车尘”一句，表现了作者对于那些隐逸山林、不愿过多介入世俗纷争的道家修行者的理解和尊敬。紧接着的“高门八字惊未见，脱赠往往捐千纯”则是对这类人士才艺的赞赏，他们虽不求名利，却能以其艺术成就影响他人。
而最后，“如今飘泊困长路，更觉世味难将迎。应将感怆赴琴曲，一听万虑罗心兵”则是诗人在表达自己的漂泊无定、内心困顿，以及通过音乐来抒发情怀的愿望，希望以此洗净尘俗之心。
“道人勿苦生冰炭，古道须信非人情。哀音果要洗俗耳，更去娇弦三两声”是诗的结尾，也是对这类身处尘世而不为尘世所困扰、能够以其清净之心感悟真理的人的一种告诫，强调了音乐对于净化人心的重要作用。
整首诗通过对琴声与自然界和谐共鸣的描绘，以及个人情感与哲学思考的交织，展现了一种超脱世俗、追求精神纯粹与艺术至境的审美态度。
万事悠悠听彼苍，古来壮志多摧藏。
几处功成归绿野，几人世及有青箱。
人岂尤兮天岂怨，天与英雄半利钝。
馀庆常从身后知，荣名未可眼前论。
尔家世泽总诗书，逢衣无术胜华裾。
丹山一奋犹衰凤，绿泮三生待化鱼。
光阴容易催人老，自叹功名苦不早。
流水知音未绝弦，清庙抡材须合抱。
君不见东海源长泽亦长，汪波浩渺浸扶桑。
海上风云时会合，鹏程九万终飞扬。
余视世间人，岂无兄及弟。
荣瘁间同根，具迩殊廉陛。
式好任埙篪，名实不堪礼。
宦达即齐名，参商逐旅邸。
闽海多贤豪，二老表林皋。
诗书敦夙尚，水石美游遨。
友爱念弥笃，乡闾慕转高。
辞荣乐丘贲，家声起誉髦。
令德宜寿岂，锦衣炫庭綵。
同时荷紫纶，皇恩深若海。
锡服相辉鲜，素澹元无改。
雏驹总凤龙，移忠未休怠。
粤徼已澄清，屏翰出江城。
观风过海岱，齐鲁遍诸生。
风雨对床夜，池塘梦草情。
教仕迭跻膴，黄发逮三旌。