虎头燕颔，将军之相。雪桧霜松，山僧之容。
以是而见，胡来汉现。捩转面目，瞻之不足。
盛哉七百聚徒，何殊在网之鱼。
若也向此提撕，却成土上加泥。
《为僧作真赞》全文
- 鉴赏
这首诗《为僧作真赞》由宋代诗人李之仪所作，通过对“虎头燕颔”、“雪桧霜松”的形象描绘，巧妙地将僧人的外貌与内在精神联系起来，展现出一种独特的审美视角。
首先，“虎头燕颔，将军之相”，诗人以“虎头燕颔”这一形象比喻，生动地描绘了僧人的外貌特征，既展现了其威严庄重的一面，又暗示了其内在的坚韧与勇猛，如同一位英勇的将军。这种对比手法，不仅丰富了诗歌的形象感，也寓意着僧人虽身处佛门，但内心仍保持着一种不屈不挠的精神风貌。
接着，“雪桧霜松，山僧之容”，诗人进一步通过“雪桧霜松”这一自然景象的描绘，将僧人的形象与自然界的坚毅生命相融合，象征着僧人如同这些历经风霜而不倒的松树一般，具有超凡脱俗、坚韧不拔的品质。这种自然与僧人精神的契合，不仅增强了诗歌的意境美，也深化了对僧人形象的理解。
“以是而见，胡来汉现”，这句话表达了诗人对于僧人形象的一种独特见解，即无论来自何方，僧人都能展现出其内在的坚定与智慧，如同“胡来汉现”一般，体现了僧人超越地域、文化的普遍性与共通性。
“捩转面目，瞻之不足”，诗人在这里使用了“捩转面目”这一形象化的表达，强调了僧人形象的多面性和复杂性，让人在欣赏中不断发现新的层面，难以满足于单一的观感，体现了对僧人形象深入探索的渴望。
“盛哉七百聚徒，何殊在网之鱼”，这句话通过类比，将僧人聚集的众多弟子比作“在网之鱼”，既赞美了僧人能够吸引众多信徒的非凡魅力，也暗示了僧人教导和影响众生的深远意义。
最后，“若也向此提撕，却成土上加泥”，这句诗表达了如果僧人能够继续引导和启迪众生，那么他的影响力将会更加深远，如同在泥土上添加一层更厚的泥土，使根基更加稳固。这里蕴含着对僧人继续发挥其精神引领作用的期待和祝愿。
综上所述，《为僧作真赞》通过丰富的意象和深刻的比喻，不仅描绘了僧人的外在形象，更揭示了其内在的精神世界，展现了诗人对僧人及其所代表的佛教精神的深刻理解和高度赞赏。
- 作者介绍
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李之仪
李之仪(1048～1117）北宋词人。字端叔，自号姑溪居士、姑溪老农。汉族，沧州无棣（今属山东省）人。哲宗元祐初为枢密院编修官，通判原州。元祐末从苏轼于定州幕府，朝夕倡酬。元符中监内香药库，御史石豫参劾他曾为苏轼幕僚，不可以任京官，被停职。徽宗崇宁初提举河东常平。后因得罪权贵蔡京，除名编管太平州（今安徽当涂），后遇赦复官，晚年卜居当涂。著有《姑溪词》一卷、《姑溪居士前集》五十卷和《姑溪题跋》二卷。朝代：宋 字：端叔 籍贯：沧州无棣（庆云县） 生辰：1038～1117
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