定道德经为六十四章漫书所得八首·其六全文|注释|赏析

《定道德经为六十四章漫书所得八首·其六》全文

明 / 郭之奇形式: 乐府曲辞

天下多忌讳，首尾一身畏。

民人多技巧，奢淫终日炒。

利器转相誇，国家同怨嗟。

禁之以法令，盗贼持柯柄。

使我介然知，所戒惟施为。大道甚夷，而民好径。

好之在下，犹不可胜。好之自我，民胡不应。

必也其圣，无欲乃净。生之畜之，万物所命。

塞之闭之，光而不映。修之于身，天下以定。

比于赤子，以柔握劲。至精至和，卒如本性。

是谓玄同，亲疏孰竞。闷闷醇醇，不可歌咏。

吾将从其后，与民相左右。

根长而蒂久，能取复能守。

嗟兹家国母，是曰乾坤友。

(0)

鉴赏

此诗出自明代诗人郭之奇的《定道德经为六十四章漫书所得八首》之六，通过深邃的哲理思考，探讨了道德、人性、社会秩序与个人修养之间的关系。

首句“天下多忌讳，首尾一身畏”，揭示了社会中因过多的禁忌和规则导致人们内心充满恐惧的状态。接着，“民人多技巧，奢淫终日炒”描绘了人民追求技巧与奢华的生活方式，却最终陷入无尽的欲望与炫耀之中。这一段反映了社会的浮躁与道德的沦丧。

“利器转相夸，国家同怨嗟”则指出社会中人们过度炫耀自己的能力或财富，导致国家整体陷入怨恨与不满的情绪之中。接下来，“禁之以法令，盗贼持柯柄”表达了通过法律手段试图控制社会混乱的无奈尝试，但效果有限。

“使我介然知，所戒惟施为”强调了个人应当谨慎行事，避免因不当的行为引起社会的反感。接下来的“大道甚夷，而民好径”则指出，尽管正确的道路简单易行，但人们往往倾向于走捷径，这反映了人性中的贪婪与懒惰。

“好之在下，犹不可胜。好之自我，民胡不应”进一步阐述了个人欲望的无止境，以及这种欲望如何影响社会。最后，“必也其圣，无欲乃净”提出，只有达到圣人的境界，才能摆脱欲望的束缚，实现内心的纯净。

“生之畜之，万物所命。塞之闭之，光而不映”强调了自然法则的重要性，以及人为干预对自然秩序的影响。“修之于身，天下以定”则指出个人的修养对于社会稳定的重要性。

“比于赤子，以柔握劲”通过比喻，说明了以温和的态度处理事物，能够达到刚强的效果。“至精至和，卒如本性”强调了遵循自然规律，保持内心的和谐与真实。

“是谓玄同，亲疏孰竞”表达了在道德层面，无论亲疏远近，都应该追求一致的标准。“闷闷醇醇，不可歌咏”指出真正的道德与智慧难以用言语表达，只能通过实践体会。“吾将从其后，与民相左右”表达了诗人愿意跟随道德的指引，与民众共同追求真理。

“根长而蒂久，能取复能守”强调了道德修养的持久性和影响力。“嗟兹家国母，是曰乾坤友”最后以家庭和国家为喻，表达了对道德力量的崇高敬意。

整首诗以深沉的哲学思考为主线，探讨了道德、人性、社会秩序与个人修养之间的复杂关系，以及在追求道德的过程中所面临的挑战与可能的解决方案。

作者介绍: 郭之奇
朝代：明字：仲常号：菽子籍贯：广东揭阳县榕城东门（今广东揭阳市榕城区）生辰：1607年－1662年

郭之奇（1607年－1662年），字仲常，号菽子，又号正夫、玉溪。广东揭阳县榕城东门（今广东揭阳市榕城区）人。为南明大臣，历任南明文渊阁大学士加太子太保（相当宰相）兼吏部尚书、兵部尚书，率军转战闽粤滇黔抗清，于顺治十八年（1661年）在广西桂林为清将韦永福所俘，翌年殉国。清乾隆四十一年（1776年）追谥忠节。