上界金为阙，蓬莱玉作城。
日行黄道正，星列泰阶平。
尧帝尊巢父，轩皇候广成。
真符传世久，公衮赐衣荣。
屡遣皇华使，遥迎碧落卿。
竹宫祠太乙，桂殿礼通明。
班出三台立，身先百辟行。
琅函宣蕊笈，琼醴进霞觥。
河应千年润，嵩呼万岁声。
飙车回绛节，霜匣秘苍精。
凫坠云中舄，鸾吹月下笙。
山林皆动色，猿鸟亦知名。
枸杞山篱晚，芙蓉野岸晴。
极知诗有思，谁谓道无情。
草圣超怀素，传家过伯英。
书签森戢戢，琴石立庚庚。
梵气开三景，玄风被八纮。
鸿猷资化育，鲸海望澄清。
曼倩偷桃者，安期采药生。
金丹如可赐，凡骨洒然轻。
《拟呈无为真人二十韵》【明·胡奎】上界金为阙，蓬莱玉作城。日行黄道正，星列泰阶平。尧帝尊巢父，轩皇候广成。真符传世久，公衮赐衣荣。屡遣皇华使，遥迎碧落卿。竹宫祠太乙，桂殿礼通明。班出三台立，身先百辟行。琅函宣蕊笈，琼醴进霞觥。河应千年润，嵩呼万岁声。飙车回绛节，霜匣秘苍精。凫坠云中舄，鸾吹月下笙。山林皆动色，猿鸟亦知名。枸杞山篱晚，芙蓉野岸晴。极知诗有思，谁谓道无情。草圣超怀素，传家过伯英。书签森戢戢，琴石立庚庚。梵气开三景，玄风被八纮。鸿猷资化育，鲸海望澄清。曼倩偷桃者，安期采药生。金丹如可赐，凡骨洒然轻。
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这首诗描绘了仙境的壮丽景象与道教的崇高境界，充满了对神仙生活的向往和对道家哲学的深刻理解。从“上界金为阙，蓬莱玉作城”开始，诗人以金阙玉城象征仙境的辉煌与纯净，展现出一种超越现实世界的理想境界。
接着，“日行黄道正，星列泰阶平”描绘了宇宙的和谐秩序，暗示着仙界的完美与稳定。通过“尧帝尊巢父，轩皇候广成”，诗人将古代圣贤与仙人并提，表达了对道德典范的崇敬以及对超凡脱俗生活的追求。
“真符传世久，公衮赐衣荣”则体现了道家文化中的符咒与仪式，以及对道家服饰的重视，象征着道家精神的传承与荣耀。而“屡遣皇华使，遥迎碧落卿”则展现了道家与人间世界的联系，以及对道家礼仪的尊重。
“竹宫祠太乙，桂殿礼通明”描绘了道家祭祀的庄严场景，通过“班出三台立，身先百辟行”强调了道家在社会中的地位与影响力。诗人通过“琅函宣蕊笈，琼醴进霞觥”等细节，展现了道家文化的博大精深与高雅。
“河应千年润，嵩呼万岁声”则寓意着道家文化的深远影响与永恒价值。而“飙车回绛节，霜匣秘苍精”则以生动的比喻，描绘了道家修行的神秘与高深。
“凫坠云中舄，鸾吹月下笙”通过自然界的意象，进一步渲染了仙境的美妙与超凡脱俗。最后，“山林皆动色，猿鸟亦知名”表达了诗人对自然界的敬畏与赞美，而“枸杞山篱晚，芙蓉野岸晴”则以具体的景物，展现了自然之美与道家生活的和谐共存。
整首诗通过丰富的意象和深邃的哲理，展现了对道教文化的深刻理解和对理想生活的向往，同时也体现了诗人对自然、历史与文化的深厚情感。
万种闲愁，堆叠起、问谁能扫。
看此日、幻朱成碧，世情颠倒。
药味便佳痴莫去，花香有韵饥难疗。
望玉楼、十二瑞烟飞，云梯杳。莺语倦，蝉声闹。
添别思，怜同调。听子规啼断，几多悲悼。
念旧不归华表壑，避喧枉忆南山豹。
倚危楼、湘水一帆风，空凭眺。
几生修到，算梅花有福，得侬弄玉。
只是清寒贫骨相，哪值珍珠百斛。
挂月枝斜，扶烟影瘦，相伴人双读。
道春去也，一分留贮金屋。
侥幸雪立程门，经传马帐，画理时评拍。
墨沈淋漓香满壁，颇忆快晴小筑。
千点含愁，数行留别，好当阳关曲。
前身漫拟，恐它姑射嫌俗。
回塘数里，渐秋风剩绿，吹满凉意。
潇洒闲园，临岸住、最称幽人游憩。
竹阁来欧，荷亭延鹭，曲槛通流水。
相招兰艇，还邀鱼弟同载。
何殊泛宅龟蒙，笔床茶灶，寄赏尘嚣外。
从此云波，幽绝处、好听渔歌欸乃。
蓬影遮晴，秋灯碎雨，几度鲈乡醉。
湖干烟月，料应染遍吟翠。
晓气如烟，春寒似剪，好梦莺声唤转。
一番情思倦恹恹，拂菱花、碧纱窗畔。画眉人怨。
曾酿否、镜中娇面。锁双弯，多少闲愁怨，归来始展。
东风懒。不到天涯，那有鱼和雁。
瘦腰无力倚楼台，掠云鬟、怕抬纤腕。鬓钗斜罥。
记当日、花枝轻捻。指尖尖，笑染黛痕深浅。
两三人、一般僝僽，春三二月风雨。
檐花落尽春灯黯，犹照今宵欢聚。吾与汝。
要世世生生，总向情天住。闲愁漫赋。
料如此江山，英雄只合，相对数儿女。
刘琨老，何必闻鸡起舞，祗堪鼾睡东部。
不然便向南山下，笑看蓝田射虎。眉黛语。
劝偕隐红楼，莫再封侯误。镜台堪据。
又照见天涯，飘零客子，同作倦游侣。