陵霜之华,我心忧嗟。阴之胜矣,而阳不加。
坱轧陶钧,乃帝乃神。乃舒乃屯,烈烈严秋。
熙熙阳春,职生有伦。
今华发非其辰,辰属东方之仁。
遐想三五,黄帝登云。尧年百馀,二仪分位。
六气不渝,二景如璧,五星如珠。
陵霜之华兮,何不妄敷。
陵霜之华,我心忧嗟。阴之胜矣,而阳不加。
坱轧陶钧,乃帝乃神。乃舒乃屯,烈烈严秋。
熙熙阳春,职生有伦。
今华发非其辰,辰属东方之仁。
遐想三五,黄帝登云。尧年百馀,二仪分位。
六气不渝,二景如璧,五星如珠。
陵霜之华兮,何不妄敷。
这首诗是唐代诗人顾况的作品,属于《上古之什补亡训传十三章》中的第十章。诗中通过对自然景象的描绘,抒发了作者对古代圣明帝王的怀念和对当前时局的忧虑。
"陵霜之华,我心忧嗟。阴之胜矣,而阳不加。" 这两句表达了诗人面对秋天凋零的花草,感到内心的忧伤与哀叹。这里的“陵霜”指的是秋天的霜雪,“华”则是指自然界中的美好事物。诗人通过这景象,表达了自己对于世道衰败、光明事业不再的感慨。
"坱轧陶钧,乃帝乃神。乃舒乃屯,烈烈严秋。" 这几句以古代圣王的德行比喻四季更替之理,同时也反映了自然界中阴阳变化的规律。“坱轧”、“陶钧”等字词描绘出大自然的壮丽和神秘,而“乃帝乃神”则是将古代圣王与自然法则相提并论,表明诗人对这些德行的崇敬。
"熙熙阳春,职生有伦。今华发非其辰,辰属东方之仁。" 这两句继续抒写了自然界中春天的景象,同时也强调了一切生命都应顺应时节和规律而生长。而“今华发非其辰”则表达了诗人对于当前事物不遵循自然规律或道德原则的哀叹。
"遐想三五,黄帝登云。尧年百馀,二仪分位。六气不渝,二景如璧,五星如珠。陵霜之华兮,何不妄敷。" 最后几句表达了诗人对远古圣王的遐想和崇敬,同时也表达了一种理想中的自然秩序与宇宙和谐。诗人通过“三五”、“黄帝登云”等意象,将目光投向古代圣明之世,希望能够恢复那种德治下的太平盛世。
总体而言,这首诗是诗人对于自然法则、历史时序和道德理想的深刻反思。通过对自然景物的描写,诗人表达了自己对于当前社会政治状况的不满,以及对古代圣王之德的怀念与向往。
柳梢暗露滴清晨,帘下偏惊独起人。
鶗鴂数声花渐落,园林是处总残春。
化佛示持帚,仲尼称执鞭。
列生御风归,饲豕如人焉。
曹溪第六祖,踏碓逾三年。
伊人自何方,长绶趋遥泉。
开士行何苦,双瓶胝两肩。
萧寺百馀僧,东厨正扬烟。
露足沙石裂,外形巾褐穿。
若其有此身,岂得安稳眠。
独出违顺境,不为寒暑还。
大圣于其中,领我心之虔。
万法常空灭,无生因忍全。
一国一释迦,一灯分百千。
永愿遗世知,现身弥勒前。
潜容偏虚空,灵响不可传。
智慧舍利佛,神通自乾连。
阿若憍陈如,迦叶迦旃延。
左右二菩萨,文殊并普贤。
身披六铢衣,亿劫为大仙。
宝塔宝楼阁,重檐交梵天。
譬如一明珠,共赞光白圆。
天魔波旬等,降伏金刚坚。
野叉罗刹鬼,亦赦尘垢缠。
乃致金翅鸟,吞龙护洪渊。
一十一众中,身意皆快然。
八河注大海,中有楞伽船。
佛法付国王,平等无颇偏。
天子事端拱,大臣行其权。
玉堂无蝇飞,五月冰凛筵。
尽力答明主,犹自招罪愆。
九族无白身,百花动婵娟。
神圣恶如此,物华不能妍。
禄山一微胡,驱马来自燕。
宛彼宫阙丽,如何犬羊膻。
苦哉千万人,流血成丹川。
此辈之死后,镬汤所熬煎。
业风吹其魂,猛火烧其烟。
独有丁行者,无忧树枝边。
市头盲老人,长者乞一钱。
韬照多密用,为君吟此篇。
《归阳萧寺有丁行者能修无生忍担水施僧况归命稽首作诗》【唐·顾况】化佛示持帚,仲尼称执鞭。列生御风归,饲豕如人焉。曹溪第六祖,踏碓逾三年。伊人自何方,长绶趋遥泉。开士行何苦,双瓶胝两肩。萧寺百馀僧,东厨正扬烟。露足沙石裂,外形巾褐穿。若其有此身,岂得安稳眠。独出违顺境,不为寒暑还。大圣于其中,领我心之虔。万法常空灭,无生因忍全。一国一释迦,一灯分百千。永愿遗世知,现身弥勒前。潜容偏虚空,灵响不可传。智慧舍利佛,神通自乾连。阿若憍陈如,迦叶迦旃延。左右二菩萨,文殊并普贤。身披六铢衣,亿劫为大仙。宝塔宝楼阁,重檐交梵天。譬如一明珠,共赞光白圆。天魔波旬等,降伏金刚坚。野叉罗刹鬼,亦赦尘垢缠。乃致金翅鸟,吞龙护洪渊。一十一众中,身意皆快然。八河注大海,中有楞伽船。佛法付国王,平等无颇偏。天子事端拱,大臣行其权。玉堂无蝇飞,五月冰凛筵。尽力答明主,犹自招罪愆。九族无白身,百花动婵娟。神圣恶如此,物华不能妍。禄山一微胡,驱马来自燕。宛彼宫阙丽,如何犬羊膻。苦哉千万人,流血成丹川。此辈之死后,镬汤所熬煎。业风吹其魂,猛火烧其烟。独有丁行者,无忧树枝边。市头盲老人,长者乞一钱。韬照多密用,为君吟此篇。
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