我无摩泥照浊水，偶参上乘心清凉。
惠师罗什亦已化，今之行脚惟衣粮。
西炉自昔西番地，旧无枝屋皆碉房。
不生草树山壁立，茫茫沙碛无稻粱。
恭惟先皇赫威命，版图始入开封疆。
至今万里乌斯藏，亦来重译瞻冠裳。
奈仍夙昔锢不解，俱言此类生空桑。
空诸所有有彼法，如何佛寺犹雕梁。
缭以垣墙一百丈，甃以文石周四方。
横窗侧闼面面辟，幡竿略绰当门张。
其上层楼纻金碧，下画神鬼东西厢。
寺僧少长凡几众，不语前立纷成行。
偏袒右肩事膜拜，双瞳转仄黝有光。
宰生割剥了不怖，呼号其侧神扬扬。
六时梵呗若功课，渴饮酪乳饥牛羊。
宵分聚徒大合乐，互吹骨角声低昂。
即论释典尚清净，此宁有意登慈航。
或云流传术颇异，播弄造化如寻常。
安禅毒龙致时雨，诵咒青女停飞霜。
此岂实具定慧力，竟能诡术回穹苍。
咄尔世人迷不悟，福田利益萦中肠。
乾坤高厚妙运用，岂待尺寸量短长。
圣人深意在柔远，顺育万类通要荒。
因势利导牖蒙昧，欲使寒谷回春阳。
昭昭大道揭日月，异教岂足紊纪纲。
矫首夷风倘一变，饮食男女真天堂。
《大喇嘛寺歌》【清·马维翰】我无摩泥照浊水，偶参上乘心清凉。惠师罗什亦已化，今之行脚惟衣粮。西炉自昔西番地，旧无枝屋皆碉房。不生草树山壁立，茫茫沙碛无稻粱。恭惟先皇赫威命，版图始入开封疆。至今万里乌斯藏，亦来重译瞻冠裳。奈仍夙昔锢不解，俱言此类生空桑。空诸所有有彼法，如何佛寺犹雕梁。缭以垣墙一百丈，甃以文石周四方。横窗侧闼面面辟，幡竿略绰当门张。其上层楼纻金碧，下画神鬼东西厢。寺僧少长凡几众，不语前立纷成行。偏袒右肩事膜拜，双瞳转仄黝有光。宰生割剥了不怖，呼号其侧神扬扬。六时梵呗若功课，渴饮酪乳饥牛羊。宵分聚徒大合乐，互吹骨角声低昂。即论释典尚清净，此宁有意登慈航。或云流传术颇异，播弄造化如寻常。安禅毒龙致时雨，诵咒青女停飞霜。此岂实具定慧力，竟能诡术回穹苍。咄尔世人迷不悟，福田利益萦中肠。乾坤高厚妙运用，岂待尺寸量短长。圣人深意在柔远，顺育万类通要荒。因势利导牖蒙昧，欲使寒谷回春阳。昭昭大道揭日月，异教岂足紊纪纲。矫首夷风倘一变，饮食男女真天堂。
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这首诗《大喇嘛寺歌》由清代诗人马维翰创作，描绘了一座宏伟的喇嘛寺庙的景象与氛围。诗中不仅展现了寺庙的建筑特色和宗教活动，还蕴含了对佛法精神的理解与对世俗世界的反思。
开篇“我无摩泥照浊水，偶参上乘心清凉”以自然界的清水为喻，表达出诗人内心追求纯净、清凉的境界，象征着对佛法的领悟与修行。接着提到惠师罗什，这位佛教高僧，进一步强调了佛法传承的重要性。诗中描述了寺庙的地理位置、建筑风格以及周围环境的荒凉，通过对比，突出了寺庙作为精神避难所的独特价值。
“西炉自昔西番地，旧无枝屋皆碉房”描绘了寺庙所在地区的独特地理特征，强调了其与外界的隔绝感，同时也暗示了寺庙在这一地区的重要地位。接下来，“不生草树山壁立，茫茫沙碛无稻粱”则通过自然景观的描写，营造出一种肃穆、庄严的氛围。
“恭惟先皇赫威命，版图始入开封疆”表达了对历史的尊重与对国家统一的颂扬，同时暗示了寺庙与国家政权之间的紧密联系。接着，“至今万里乌斯藏，亦来重译瞻冠裳”则展示了佛教文化在更广阔地域内的传播与影响。
后半部分，诗人转向对寺庙内部生活的描绘，通过“宰生割剥了不怖，呼号其侧神扬扬”等细节，展现了喇嘛们在宗教仪式中的虔诚与专注。梵呗、音乐、饮食等元素的融入，体现了佛教文化的丰富性和多样性。最后，“昭昭大道揭日月，异教岂足紊纪纲”表达了对佛法普遍真理的肯定，以及对不同宗教信仰之间和谐共存的期待。
整体而言，《大喇嘛寺歌》不仅是一首对喇嘛寺庙的赞歌，也是对佛法精神、宗教文化以及人类社会普遍价值观的深刻探讨。诗中融合了自然景观、历史背景、宗教仪式等多个层面的内容，展现了诗人丰富的想象力和深厚的文化底蕴。
楼台日暖，倒影池塘，动摇金碧。
阑干愁倚，垂杨无力。
门外青青草满，埋没尽、当时行迹。
争堪白昼迟迟，光射纱窗尘隙。陌上金鞍绣毂。
恨薄悻无端，五陵狂客。撩花惹柳，误煞锦屏琴瑟。
转眼匆匆九十。又红雨、桃溪狼藉。
愁眠雨过黄昏，一梦等闲抛掷。
金粟前身，认得是、飞来峰石。
又听到、数声茶板，南屏挂锡。
千世界中开宝地，一袈裟里笼山色。
醉模糊、打破者谜团，东西壁。断尾后，螺还碧。
焦尾后，鱼还白。算放生湖水，主人功德。
玉板新禅参笋疏，银床古井邻香积。
正斜阳、几杵暮钟敲，红尘隔。
生逢花诞，祝花枝长好。一现昙花太娇小。
看双鸦髻子，剪翠衫儿，图画里、认得那回花貌。
外家妆阁伴，慧绝生怜，玉镜台曾下温峤。
绣到紫姑鞋，虬箭丁丁，痛隔夜、兰芽催早。
趁不断天风、梦痕圆，又回首仙山，碧桃红了。