粤从动静极互根，裂为二气分五行。
未有二气先有理，理与气合人物生。
人惟禀得天地气，故为耳目形口鼻。
人惟禀得气之理，故为仁义为礼智。
气为人形理为心，同是水木火土金。
今人问气不问理，茫茫只向天外寻。
人而不仁木已死，不须更论败在子。
人而薄义金已伤，如何却说生在巳。
无礼无智水火灭，不忠不信土气绝。
人于心上斩了根，是气安从有萌檗。
出门一笑逢星翁，谈天议论迥不同。
若能论气又论理，太极只在挑包中。
《赠五星陈东野》全文
- 拼音版原文全文
赠 五 星 陈 东 野 宋 /方 逢 辰 粤 从 动 静 极 互 根 ，裂 为 二 气 分 五 行 。未 有 二 气 先 有 理 ，理 与 气 合 人 物 生 。人 惟 禀 得 天 地 气 ，故 为 耳 目 形 口 鼻 。人 惟 禀 得 气 之 理 ，故 为 仁 义 为 礼 智 。气 为 人 形 理 为 心 ，同 是 水 木 火 土 金 。今 人 问 气 不 问 理 ，茫 茫 只 向 天 外 寻 。人 而 不 仁 木 已 死 ，不 须 更 论 败 在 子 。人 而 薄 义 金 已 伤 ，如 何 却 说 生 在 巳 。无 礼 无 智 水 火 灭 ，不 忠 不 信 土 气 绝 。人 于 心 上 斩 了 根 ，是 气 安 从 有 萌 蘖 。出 门 一 笑 逢 星 翁 ，谈 天 议 论 迥 不 同 。
- 注释
- 粤：指广东的文化理念。
动静：动静相依。
互根：相互关联。
二气：元气。
五行：金木水火土。
理：道理。
人物生：人类生命。
禀得：秉承。
耳目形口鼻：身体器官。
仁义：道德。
礼智：礼仪和智慧。
气为人形：气决定外貌。
理为心：理决定内心。
星翁：智者。
迥不同：截然不同。
挑包中：日常生活之中。
- 翻译
- 广东的文化理念深奥，动静相依互为根本，分化成两种元气，形成五行世界。
在元气出现之前，已有道理存在，道理和元气结合，造就了人类生命。
人类仅因秉承天地之气，才有耳目口鼻的形体。
人类因为遵循气中的道理，才具备仁义、礼仪和智慧。
气塑造人的外形，理则是内心的主导，它们如同水、木、火、土、金。
现代人只关注气，忽视了理，茫然而盲目地追求天外之物。
如果人心不仁，如同树木枯死，无需再讨论失败的原因。
如果人轻视道义，如同金属受损，怎能说生于巳时就有生机。
没有礼仪和智慧，如同水火熄灭，不忠诚和不守信，土气也会消失。
人在内心深处割舍了根基，气又如何能萌发新的生机。
出门遇见智者，他们的谈话观点截然不同。
若能同时理解气和理，那么太极的奥秘就在日常生活中。
- 鉴赏
这首诗是一位宋代诗人的作品，名为《赠五星陈东野》。诗人在此通过深奥的哲学思想和宇宙观，探讨了气与理的关系，以及它们如何影响人类的道德和命运。
“粤从动静极互根，裂为二气分五行。”这两句开篇就展现了诗人的宏大构思，将宇宙万象归结于“动静”和“二气”，并进一步衍化出“五行”，显示了一种类似道家哲学的宇宙生成论。
“未有二气先有理，理与气合人物生。”这两句则深入探讨了“理”与“气”的关系，认为在“二气”之前存在着一种超然的“理”，是构成人类生命和性格的根本。
“人惟禀得天地气，故为耳目形口鼻。人惟禀得气之理，故为仁义为礼智。”诗人通过这两组对仗句子，阐述了人类感官与道德情操的形成，都源于禀受天地之气和其中蕴含的“理”。
接下来的几句：“气为人形理为心，同是水木火土金。 今人问气不问理，茫茫只向天外寻。”则批评当今之人忽略了对“理”的追求，只是一味地探究“气”的奥秘，结果迷失方向。
随后诗人又通过一系列的比喻，如：“人而不仁木已死，不须更论败在子。人而薄义金已伤，如何却说生在巳。”来强调道德修养的重要性，如果缺乏了仁、义等美德，那么生命和品格将会受损。
“无礼无智水火灭，不忠不信土气绝。”这两句则具体地指出了如果缺失了礼节与智慧，水火相克，将导致生命的毁灭；同样，如果缺乏忠诚与信守，那么土气也会断绝。
最后，“人于心上斩了根，是气安从有萌檗。出门一笑逢星翁，谈天议论迥不同。”诗人指出了人们在内心深处斩断了道德的根基，导致“气”的不安和混乱。而当他们走出家门，遇到智者时，他们所谈论的天地之理却是千差万别。
全诗最后以一问句结束：“若能论气又论理，太极只在挑包中。”这是对读者的提醒，如果我们既能够探讨“气”的奥秘，又能够深思“理”之所在，那么宇宙间的最高原则——太极，就在我们手中的书卷里了。
总体来说，这首诗充满了哲学和道德的思考，展示了一种对天地万物、人生境遇的深刻理解。
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